MAKNA ALLAH TURUN PADA SEPERTIGA MALAM

Sudah ma'lum didalam akidah ahlussunnah wal jama'ah bahwasanya Allah itu maha suci daripada sifat-sifat makhluk, dan af'al Allah tidaklah sama dengan af'alnya makhluk. Oleh karena itu jika ada sebuah keterangan yang menyebutkan bahwa Allah turun, maka jangan dikatakan bahwa turunnya Allah itu sama sebagaimana turunnya manusia yakni dari atas ke bawah melalui pergerakan jisim. Dan maha suci Allah dari hal-hal semacam itu.

Ada sebuah hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda :

ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له

“Robb kita tabaaroka wa ta'ala turun ke langit dunia pada sepertiga malam yang terakhir kemudian berfirman: Barang siapa yang berdoa kepadaku, maka akan aku kabulkan. Barang siapa yang meminta kepadaku, maka akan aku berikan. Dan barang siapa yang memohon ampun kepadaku, maka akan ampuni” (Shohih Muttafaqun 'Alaih)

Hadits ini termasuk hadits mutawatir yang tidak diragukan lagi keshohihannya, dan mayoritas ulama juga mengatakan bahwasanya hadits ini termasuk hadits mutasyabihat yang samar maknanya. Para ulama dari kalangan salaf dan kholaf berbeda pendapat saat bertemu hadits ini, kebanyakan dari kalangan salaf menggunakan metode tafwidh (menyerahkan maknanya kepada Allah dan tidak membahasnya, namun cukup diimani saja sesuai dengan nashnya). Sementara sebagian ulama salaf ada juga yang menggunakan metode takwil saat memaknainya.

Al-Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah berkata :

قوﻟﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﻗﺎﻝ هي ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ، ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ لأﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ تعاﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ

“Hadits robb kita turun ke langit dunia dijadikan dalil oleh (sebagian) orang yang menetapkan Allah itu berarah, dia berkata: Allah berada diketinggian (atas). Akan tetapi perkataan seperti itu diingkari oleh mayoritas ulama, karena mengatakan allah diatas itu berarti (seolah) dia berada pada ruang. Maka maha suci Allah dari hal semacam itu”

Lanjutan keterangan diatas:

وقد اختلف في معنى النزول على أقوال: فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته، وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم. ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة، وهم الخوارج والمعتزلة. وهو مكابرة والعجب أنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك، وأنكروا ما في الحديث إما جهلا وإما عنادا. ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف

“Dan telah terjadi perbedaan pada makna (turunnya Allah) menjadi beberapa pendapat. Diantara mereka ada yang membawanya pada makna dzohir dan hakikatnya, mereka adalah kelompok musyabbihah (kelompok yang meyerupakan Allah dengan makhluk), maka maha suci Allah dari perkataan mereka. Diantara mereka ada juga yang mengingkari keshohihan hadits tersebut dengan redaksi seperti itu, mereka adalah kelompok khawarij dan mu'tazilah, mereka itu adalah pengingkar. Namun yang aneh adalah mereka mentakwilkan apa yang ada didalam Al-Qur'an dengan yang semisal itu namun mengingkari apa yang ada pada hadits itu, entah karena tidak tau atau karena memang sengaja menentang. Dan diantara mereka ada juga yang mengimani terkait apa yang disebutkan (pada hadits itu) secara keseluruhan dengan mensucikan Allah dari kaifiyat (cara) dan tasybih (penyerupaan), mereka adalah mayoritas ulama salaf”

Masih lanjutan dari keterangan diatas :

قال البيهقي رحمه الله: وأسلمها الإيمان بلا كيف والسكوت المراد إلا أن يرد ذلك عن الصادق فيصار إليه. من الدليل على ذلك اتفاقهم على أن التأويل المعين غير واجب، فحينئذ التفويض أسلم

“Imam Al-Baihaqi rahimahullah berkata: Yang paling selamat adalah mengimani (hadits itu) tanpa menanyakan bagaimana (maknanya), dan diam dari (membahasnya) kecuali jika ada (penjelasan melalui) riwayat dari Ash-Shaddiq (Rasulullah) mengenai hal itu. Diantara dalilnya adalah kesepakatan mereka (yang mengatakan) bahwasanya takwil mu'ayyan (ta'wil untuk menetapkan karakteristik tertentu) tidaklah wajib. Oleh karena itu tafwidh (yakni menyerahkan maknanya kepada Allah tanpa membahas dan menanyakan bagaimana maknanya) itu lebih selamat” (Fathul Bari Syarah Shohih Bukhari : 6/136)

Masih didalam kitabnya imam Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah, juga disebutkan :

ولما ثبت بالقواطع أنه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول على معنى الانتقال من موضع إلى آخر أخفض منه، فالمراد نور رحمته   

“Dan sudah tetap dalil-dalil yang qoth'i untuk membantah bahwasanya Allah itu maha suci dari sifat jismiyyah dan sifat batasan, yang mana tidak mungkin lafadz turun dimaknai sebagai pergerakan dari suatu tempat ke tempat lain yang lebih rendah. Oleh karena itu yang dimaksud turun itu adalah turunnya cahaya rahmat (kasih sayang)” (Fathul Bari Syarah Shohih Bukhari : 3/36)

Kemudian :

النزول محال على الله لان حقيقته الحركة من جهة العلو إلى السفل وقد دلت البراهين القاطعة على تنزيهه على ذلك فليتأول ذلك بأن المراد نزول ملك الرحمة ونحوه أو يفوض مع اعتقاد التنزيه  

“Turun itu mustahil bagi Allah, sebab hakikat turun sudah jelas yakni pergerakan dari atas ke bawah. Dan sudah tetap dalil-dalil qoth'i yang tidak terbantahkan yang menunjukkan atas kemahasucian Allah dari itu semua. Maka hadits (Allah turun) ditakwil bahwa yang dimaksud adalah turunnya malaikat rahmat dan yang sejenisnya, atau maknanya diserahkan kepada Allah serta diimani kesucian Allah dari hal-hal yang tidak layak” (Fathul Bari Syarah Shohih Bukhari : 11/111)

Kemudian didalam kitab Al-Minhaj Syarah Shohih Muslim imam Nawawi rahimahullah mengatakan :

قوله صلى الله عليه وسلم: ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء فيقول من يدعوني فأستجيب له، هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيه مذهبان مشهوران للعلماء سبق إيضاحهما في كتاب الإيمان، ومختصرهما أن أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله تعالى، وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق

“Terkait sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam: Robb kita turun setiap malam ke langit dunia kemudian berfirman, barang siapa yang berdoa kepadaku, maka akan aku kabulkan. Hadits ini termasuk hadits-hadits sifat. Ada dua madzhab masyhur dikalangan ulama yang telah dijelaskan didalam kitab iman. Ringkasannya yang pertama yaitu: Mereka adalah mayoritas ulama salaf dan sebagian ahli kalam, bahwasanya mereka mengimani hadits itu sesuai dengan keagungan Allah ta'ala. Dan dzohir hadits tersebut yang biasa kita kenal itu bukanlah yang dimaksud (yaitu turun dari atas ke bawah). Dan mereka tidak mengatakan takwilannya serta meyakini kesucian Allah dari sifat-sifat makhluk. Dan maha suci Allah dari berpindah, bergerak, serta seluruh karakter-karakter makhluk”

Lanjutan keterangan diatas :

والثاني: مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والأوزاعي أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها، فعلى هذا تأولوا هذا الحديث تأويلين، أحدهما: تأويل مالك بن أنس وغيره معناه تنزل رحمته وأمره وملائكته، كما قال فعل السلطان كذا إذا فعله. أتباعه بأمره. والثاني: أنه على الاستعارة ومعناه الإقبال على الداعين بالإجابة واللطف

“Dan yang kedua: Kebanyakan ahli kalam dan sebagian ulama salaf yang diceritakan dari imam Malik serta imam Al-Auza'i bahwasanya hadits tersebut ditakwilkan sesuai dengan ketentuan-ketentuanya. Atas dasar inilah mereka mentakwil haditsnya dengan dua takwilan. Yang pertama yaitu takwil imam Malik bin Anas dan yang lainnya, maknannya adalah turun rahmat, perintah, dan malaikatnya. Sebagaimana dikatakan: Jika dia melakukannya atas perintah sultan. Dan yang kedua bahwasanya hadits tersebut menggunakan (majaz) isti'aroh. Maknanya menerima permohonan orang-orang yang berdoa dengan pengabulan dan kemurahan” (Al-Minhaj Syarah Shohih Muslim : 6/376)

Yang terakhir adalah keterangan dari Al-Imam Ibnu Abdill Barr yang menyatakan :

وقد روي من حديث أبي ذر أنه قال يا رسول الله أي الليل أسمع قال جوفالليل الغابر، وقد قالت فرقة منتسبة إلى السنة إنه ينزل بذاته وهذا قول مهجور لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات

“Dan telah diriwayatkan sebuah hadits dari Abu Dzar Al-Ghifari bahwasanya beliau berkata : Wahai Rasulullah, pada bagian malam yang mana (doa itu lebih) didengar? Rasulullah menjawab : Pada setengah malam yang tersisa. Sungguh telah berkata suatu kelompok yang menisbatkan dirinya kepada pengikut sunnah bahwasanya Allah turun dengan dzatnya, maka ini merupakan ucapan yang terlarang. Karena Allah menyebutkannya bukan ditempat gerakan dan bukan juga dari tanda makhluknya” (Al-Istidzkar : 2/530)

Nah demikianlah pembahasan terkait hadits nuzul atau hadits turunnya Allah. Sekali lagi kita katakan, Allah tidak sama dengan makhluk. Jadi jika dikatakan Allah turun, maka turunnya Allah tidaklah sama seperti apa yang ada dalam benak manusia, yakni turun dari atas kebawah melalui pergerakan jisim.

والله أعلم بالـصـواب