FATHUL QARIB - KESUNNAHAN HAJI & PAKAIAN SAAT IHRAM

Syeikh Ibnu Qasim Al-Ghazi rahimahullah mengatakan :

(وسنن الحج سبع) أحدها (الإفراد وهو تقديم الحج على العمرة) بأن يحرم أولاً بالحج من ميقاته يفرغ منه ثم يخرج من مكة إلى أدنى الحل، فيحرم بالعمرة ويأتي بعملها ولو عكس لم يكن مفردا (و) الثاني (التلبية) ويسن الإكثار منها في دوام الإحرام ويرفع الرجل صوته بها. ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، وإذا فرغ من التلبية صلى على النبي، وسأل الله تعالى الجنة ورضوانه، واستعاذ به من النار. (و) الثالث (طواف القدوم) ويختص بحاج دخل مكة قبل الوقوف بعرفة، والمعتمر إذا طاف للعمرة أجزأه عن طواف القدوم (و) الرابع (المبيت بمزدلفة) وعده من السنن هو ما يقتضيه كلام الرافعي، لكن الذي في زيادة الروضة، وشرح المهذب أن المبيت بمزدلفة واجب، (و) الخامس (ركعتا الطواف) بعد الفراغ منه ويصليهما خلف مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويسرّ بالقراءة فيهما نهارا، ويجهر بها ليلا وإذا لم يصلهما خلف المقام، ففي الحجر وإلا ففي المسجد، وإلا ففي أي موضع شاء من الحرم وغيره (و) السادس (المبيت بمنى) هذا ما صححه الرافعي لكن صحح النووي في زيادة الروضة الوجوب (و) السابع (طواف الوداع) عند إرادة الخروج من مكة لسفر حاجا كان أو لا طويلاً كان السفر أو قصيرا. وما ذكره المصنف من سنيته قول مرجوح، لكن الأظهر وجوبه (ويتجرد الرجل) حتما كما في شرح المهذب (عند الإحرام عن المخيط) من الثياب وعن منسوجها ومعقودها، وعن غير الثياب من خف ونعل (ويلبس إزارا ورداء أبيضين) جديدين وإلا فنظيفين

Kesunahan-kesunahan haji itu ada tujuh :

1. Yang pertama adalah ifrod, yaitu mendahulukan pelaksanaan haji sebelum pelaksanaan umroh. Yakni dengan cara pertama ihram haji dari miqatnya, dan setelah selesai pelaksanaan haji kemudian keluar dari mekkah menuju tanah terdekat lalu melakukan ihram umroh dan melaksanakan amal-amalnya. Jika hal tersebut dibalik, maka dia bukan orang yang sedang melaksanakan haji ifrod.

2. Yang kedua adalah membaca talbiyah, yakni disunnahkan untuk memperbanyak membaca talbiyah selama menjalankan ihram. Bagi seorang laki-laki, maka disunnahkan juga untuk mengeraskan suara bacaan talbiyahnya. Adapun bacaan talbiyah, adalah sebagai berikut : Labaikallaahumma labaik labaika laa syariika laa kalabaik, innal hamda wanni'mata lakawal mulk laa syariikalak. Kemudian jika sudah selesai membaca tabiyah, maka disunnahkan untuk membaca sholawat kepada nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan meminta kepada Allah agar diberi surga dan keridhoannya serta berlindung kepada Allah agar dijauhkan dari api neraka.

3. Yang ke tiga adalah thowaf qudum. Thowaf qudum ini dikhususkan bagi orang yang berhaji yang masuk ke mekkah sebelum melaksanakan wukuf di arafah. Adapun bagi orang yang melaksanakan umroh disaat dia melaksanakan thowaf umroh, maka sudah mencukupi baginya dari thowaf qudum.

4. Yang ke empat adalah mabit (atau bermalam) di mudzdalifah. Kesunnahan terkait bermalam di mudzdalifah ini merupakan pendapat yang ditetapkan oleh imam Ar-Rafi'i. Akan tetapi, keterangan yang terdapat didalam kitab Ar-Raudhah dan Majmu' Syarah Muhadzdzab dinyatakan bahwa sesungguhnya bermalam di muzdalifah itu hukumnya wajib.

5. Yang ke lima adalah sholat sunnah thowaf dua rakaat setelah selesai melaksanakan thowaf. Dan hendaknya sholat sunnah tersebut dilaksanakan dibelakang maqom ibrahim. Kemudian, disunnahkan untuk memelankan suara bacaan saat melaksanakan sholat sunnah thowaf pada siang hari dan mengeraskan suara bacaan pada malam hari. Dan ketika tidak melaksanakan sholat dibelakang maqam ibrahim, maka hendaknya sholat di hijr ismail. Jika tidak, maka didalam masjid. Dan jika tidak, maka sholat ditempat mana saja yang dia mau entah itu ditanah haram atau yang lainnya.

6. Yang ke enam adalah mabit (atau bermalam) di mina, dan ini merupakan pendapat yang dishohihkan oleh imam Ar-Rafi'i. Akan tetapi didalam kitab Ar-Raudhah imam Nawawi menshohikan hukum yang wajib.

7. Yang ke tujuh adalah thowaf wada' ketika hendak keluar dari mekkah karena untuk bepergian. Entah itu orang yang berhaji atau bukan, dan entah itu saat bepergian jauh atau dekat. Dan apa yang telah disampaikan oleh mushaonnif (pengarang kitab) yaitu berupa hukum kesunnahan thowaf wada' adalah pendapat yang lemah, akan tetapi menurut pendapat yang rojih itu hukumnya adalah wajib.

PAKAIAN ORANG YANG SEDANG IHRAM

Saat melaksanakan ihram, menurut keterangan yang ada didalam kitab Majmu' Syarah Muhadzdzab maka seorang laki-laki wajib untuk menghindari pakaian yang berjahit, ditenun, dan selain dari pakaian yang berupa muza atau sandal. Dan wajib baginya untuk memakai jarik dan selendang berwarna putih yang masih baru, jika tidak ada yang baru maka (cukup dengan jarik dan selendang) yang bersih saja.

📕 (Fathul Qarib, hlm. 149-153 Maktabah Syamilah)

FATHUL QARIB - KEWAJIBAN-KEWAJIBAN HAJI

Syeikh Ibnu Qasim Al-Ghazi rahimahullah mengatakan : 

(وواجبات الحج غير الأركان ثلاثة أشياء) أحدها (الإحرام من الميقات) الصادق بالزماني والمكاني، فالزماني بالنسبة للحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة، وأما بالنسبة للعمرة، فجميع السنة وقت لإحرامه والميقات المكاني للحج في حق المقيم بمكة نفس مكة مكيا كان أو آفاقيا، وأما غير المقيم بمكة فميقات المتوجه من المدينة الشريفة ذو الحليفة والمتوجه من الشام ومصر والمغرب الجحفة، والمتوجه من تهامة اليمن يلملم، والمتوجه من نجد الحجاز ونجد، اليمن قرن والمتوجه من المشرق ذات عرق، (و) الثاني من واجبات الحج (رمي الجمار الثلاث) يبدأ بالكبرى ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة ويرمي كل جمرة بسبع حصيات واحدة بعد واحدة، فلو رمى حصاتين دفعة حسبت واحدة، ولو رمى حصاة واحدة سبع مرات كفى، ويشترط كون المرمى به حجرا، فلا يكفي غيره كلؤلؤ وجص (و) الثالث (الحلق) أو التقصير والأفضل للرجل الحلق وللمرأة التقصير، وأقل الحلق إزالة ثلاث شعرات من الرأس حلقا أو تقصيرا أو نتفا أو إحراقا أو قصا، ومن لا شعر برأسه يسن له إمرارا لموسى عليه، ولا يقوم شعر غير الرأس من اللحية، وغيرها مقام شعر الرأس

Kewajiban-kewajiban haji selain daripada rukunnya itu berjumlah tiga perkara :

1. Yang pertama adalah melakukan ihram dari miqat yang mencakup miqot zaman dan miqot makan. Adapun miqot zaman bagi haji adalah bulan syawal, bulan dzulqo'dah, dan sepuluh hari pada bulan dzulhijjah. Sedangkan miqot zaman bagi umroh adalah sepanjang tahun, yakni waktu yang bisa untuk melaksanakan ihram umroh. Miqot makan didalam pelaksanaan haji bagi orang yang bermukim dimekkah adalah daerah mekkah itu sendiri, entah statusnya dia itu sebagai penduduk asli mekkah atau pun sebagai pendatang. Sedangkan selain orang yang bermukim dimekkah, maka miqot bagi orang yang datang dari madinah musyarrofah adalah dzul hulaifah.

Kemudian, bagi orang yang datang dari iran, mesir dan maroko maka dia disebut juhfah. Lalu bagi orang yang datang dari dataran rendah yaman maka disebut yulamlam. Dan bagi orang yang datang dari dataran tinggi hijaz dan yaman maka disebut qorn. Sedangkan bagi orang yang datang dari daerah timur maka disebut dzatu 'irq.

2. Lalu kewajiban-kewajiban haji yang ke dua adalah melempar tiga jumroh yang dimulai dari jumroh kubro, jumroh wustho kemudian jumroh aqobah. Masing-masing jumroh itu dilempar dengan tujuh kerikil satu persatu. Dan seandainya seseorang melempar dua kerikil sekaligus, maka hanya dihitung satu. Kemudian jika seseorang melempar menggunakan satu kerikil untuk melempar tujuh kali, maka hal itu sudah dianggap mencukupi. (Dalam hal ini) maka disyaratkan sesuatu yang digunakan untuk melempar adalah batu. Oleh karena itu jika selain daripada batu misalnya menggunakan permata dan gamping, maka hal itu tidak dianggap mencukupi.

3. Dan kewajiban-kewajiban haji yang ke tiga adalah mencukur atau memotong rambut. Bagi laki-laki, yang paling utama itu adalah mencukur. Sedangkan bagi perempuan, maka yang paling utama adalah memotong. Paling sedikitnya mencukur disini adalah menghilangkan tiga helai rambut kepala dengan cara dicukur, dipotong, dicabut, dibakar atau digunting. Dan bagi orang yang tidak memiliki rambut kepala, maka baginya disunnahkan untuk menjalankan pisau cukur dikepalanya. Dan bagi rambut yang selain daripada rambut kepala misalnya jenggot atau yang selainnya, maka hal itu tidak bisa menggantikan rambut kepala.

📕 (Fathul Qarib, hlm. 147-149 Maktabah Syamilah)

FATHUL QARIB - RUKUN UMROH

Syeikh Ibnu Qasim Al-Ghazi rahimahullah mengatakan :

(وأركان العمرة ثلاثة) كما في بعض النسخ، وفي بعضها أربعة أشياء (الإحرام والطواف والسعي والحلق أو التقصير في أحد القولين) وهو الراجح كما سبق قريبا وإلا فلا يكون من أركان العمرة

Rukun umroh ada tiga perkara sebagaimana yang termaktub pada sebagian redaksi kitab, sedangkan didalam sebagian redaksi lain ada empat perkara. Diantaranya adalah ihram, towaf, sa'i, dan mencukur atau memotong rambut menurut salah satu dari dua pendapat. Dan ini adalah pendapat yang rajih (kuat) sebagaimana keterangan yang telah lalu (pada bab rukun haji). Dan jika tidak menurut pendapat yang rajih (kuat), maka keduanya bukan termasuk rukun umroh.

📕 (Fathul Qarib, hlm. 147 Maktabah Syamilah)

FATHUL QARIB - RUKUN HAJI

Syeikh Ibnu Qasim Al-Ghazi rahimahullah mengatakan : 

وأركان الحج أربعة) أحدها (الإحرام مع النية) أي نية الدخول في الحج (و) الثاني (الوقوف بعرفة) والمراد حضور المحرم بالحج لحظة بعد زوال الشمس يوم عرفة، وهو اليوم التاسع من ذي الحجة بشرط كون الواقف أهلا للعبادة لا مغمى عليه، ويستمر وقت الوقوف إلى فجر يوم النحر، وهو العاشر من ذي الحجة (و) الثالث (الطواف بالبيت) سبع طوفات جاعلا في طوافه البيت عن يساره مبتدئا بالحجر الأسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه، فلو بدأ بغير الحجر لم يحسب له (و) الرابع (السعي بين الصفا والمروة) سبع مرات وشرطه أن يبدأ في أول مرة بالصفا، ويختم بالمروة ويحسب ذهابه من الصفا إلى المروة مرة وعوده إليه مرة أخرى، والصفا بالقصر طرف جبل أبي قبيس، والمروة بفتح الميم وبقي من أركان الحج الحلق أو التقصير إن جعلنا كلا منهما نسكا، وهو المشهور، فإن قلنا إن كلا منهما استباحة محظور فليسا من الأركان، ويجب تقديم الإحرام على كل الأركان السابقة

Rukun haji itu berjumlah empat perkara :

1. Yang pertama adalah ihram beserta niatnya, yakni niat masuk saat ibadah haji.

2. Yang ke dua adalah wukuf di arafah, dan yang dimaksud adalah kehadiran orang yang ihram saat haji dalam waktu sebentar setelah tergelincirnya matahari pada hari arafah, yakni hari ke sembilan dari bulan dzulhijjah. Namun dengan syarat orang yang wukuf itu termasuk orang yang ahli untuk melakukan ibadah, bukan orang yang sedang punya penyakit gila dan ayan (epilepsi). Kemudian, waktu wukuf ini tetap berlanjut sampai terbitnya fajar pada hari raya kurban, yakni hari ke sepuluh dari bulan dzulhijjah.

3. Yang ke tiga adalah towaf disekeliling ka'bah sebanyak tujuh kali putaran. Dan saat melakukan towaf, seseorang harus memposisikan ka'bah disebelah kirinya dan memulainya dari hajar aswad tepat lurus dengan seluruh badannya saat berjalan. Oleh karena itu seandainya seseorang memulai towaf dari selain hajar aswad, maka towaf yang dilakukannya itu tidaklah dianggap.

4. Yang ke empat adalah melakukan sa'i diantara bukit shofa dan marwah sebanyak tujuh kali. Dan syaratnya adalah harus memulai sa'i pertama dari bukit shofa yang diakhiri dibukit marwah. Perjalanan dari shofa ke marwah ini dihitung satu kali, dan kembali dari marwah ke shofa juga dihitung satu kali.

Adapun kalimat shofa dengan huruf alif qoshr diakhirnya adalah nama tepi gunung abi qubais. Sedangkan marwah dengan dibaca fathah huruf mimnya adalah nama suatu tempat yang sudah masyhur dikota mekkah.

Sebenarnya masih ada rukun-rukun haji yang tersisa, yakni mencukur atau memotong rambut jika kita menjadikan masing-masing dari keduanya termasuk dari rangkaian ibadah haji, dan ini adalah pendapat yang masyhur. Kemudian, jika kita mengatakan bahwa masing-masing dari keduanya adalah bentuk perbuatan untuk memperbolehkan hal-hal yang diharamkan saat ibadah haji, maka keduanya bukan termasuk rukun-rukun haji dan wajib mendahulukan ihram dari semua rukun-rukun haji yang lain.

📕 (Fathul Qarib, hlm. 145-147 Maktabah Syamilah)

FATHUL QARIB - HAJI & SYARAT-SYARATNYA

Syeikh Ibnu Qasim Al-Ghazi rahimahullah mengatakan :

كتاب أحكام الحج، وهو لغة القصد وشرعا قصد البيت الحرام للنسك (وشرائط وجوب الحج سبعة أشياء) وفي بعض النسخ سبع خصال (الإسلام والبلوغ والعقل والحرية) فلا يجب الحج على المتصف بضد ذلك (ووجود الزاد) وأوعيته إن احتاج إليها وقد لا يحتاج إليها كشخص قريب من مكة، ويشترط أيضا وجود الماء في المواضع المعتاد حمل الماء منها بثمن المثل (و) وجود (الراحلة) التي تصح له بشراء أو استئجار هذا إذا كان الشخص بينه وبين مكة مرحلتان فأكثر سواء قدر على المشي أم لا، فإن كان بينه وبين مكة دون مرحلتين، وهو قوي على المشي لزمه الحج بلا راحلة، ويشترط كون ما ذكر فاضلا عن دينه وعن مؤنة من عليه مؤنتهم مدة ذهابه وإيابه، وفاضلا أيضا عن مسكنه اللائق به، وعن عبد يليق به (وتخلية الطريق) والمراد بالتخلية هنا أمن الطريق ظناً بحسب ما يليق بكل مكان، فلو لم يأمن الشخص على نفسه أو ماله أو بضعه، لم يجب عليه الحج وقوله (وإمكان المسير) ثابت في بعض النسخ، والمراد بهذا الإمكان أن يبقى من الزمان بعد وجود الزاد والراحلة ما يمكن فيه السير المعهود إلى الحج، فإن أمكن إلا أنه يحتاج لقطع مرحلتين في بعض الأيام لم يلزمه الحج للضرر

Kitab yang menjelaskan tentang hukum-hukum haji. Secara bahasa, haji artinya adalah mendatangi. Adapun secara syariat adalah mendatangi tanah suci untuk melaksanakan ibadah.

Syarat-syarat wajibnya haji itu ada tujuh perkara. Didalam sebagian redaksi matan kitab menggunakan kalimat tujuh khishol. Syarat-syarat tersebut diantaranya adalah islam, baligh, berakal, dan merdeka. Oleh karena itu haji tidak wajib bagi orang yang memiliki sifat kebalikan dari sifat-sifat tersebut.

Kemudian memiliki bekal (untuk berangkat haji) dan juga memiliki wadah (atau kantong) bekal jika memerlukannya. Namun terkadang dia tidak memerlukannya seperti halnya orang yang dekat dengan kota mekkah. Lalu disyaratkan juga harus ada air ditempat-tempat yang sudah terbiasa membawa air yang dijual dengan harga yang umum (standar).

Kemudian adanya kendaraan yang layak entah itu dengan cara membeli atau menyewa. Dan hal ini jika jarak seseorang dengan kota mekkah mencapai dua marhalah (jarak bolehnya seseorang menjamak atau mengqoshor sholat) atau lebih, entah dia mampu berjalan ataupun tidak. Namun jika jarak diantara dia dan kota mekkah kurang dari dua marhalah dan dia mampu untuk berjalan, maka wajib melaksanakan ibadah haji tanpa harus naik kendaraan.

Semua perkara yang telah disebutkan tadi itu disyaratkan harus melebihi dari hutangnya dan biaya orang yang wajib dia nafkahi selama berangkat haji. Dan juga harus lebih dari rumah dan budak (miliknya) yang layak baginya.

(Kemudian syarat selanjutnya) adalah sepinya jalan. Dan yang dimaksud dengan sepi disini adalah punya dugaan akan aman diperjalanan sesuai dengan apa yang terdapat pada setiap tempat. Dan jika seseorang tidak merasa aman pada diri, harta dan kehormatannya, maka tidak wajib baginya untuk melaksanakan ibadah haji.

Terkait pernyataan mushonnif (pengarang kitab) : Dan memungkinkan untuk menempuh perjalanan, itu terdapat pada sebagian redaksi matan kitab. Dan yang dimaksud dengan mungkin disini adalah setelah menemukan bekal dan kendaraan, masih ada waktu yang mungkin untuk digunakan berangkat haji dengan cara yang semestinya. Maka dari itu jika mungkin untuk ditempuh, hanya saja dia butuh menempuh dua marhalah dalam jangka waktu sebagian dari hari-hari yang sudah terbiasa, maka (tidak wajib) baginya melaksanakan ibadah haji karena hal tersebut menyulitkan dirinya.

📕 (Fathul Qarib, hlm. 144-145 Maktabah Syamilah)

FATHUL QARIB - UKURAN ZAKAT FITRAH

Syeikh Ibnu Qasim Al-Ghazi rahimahullah mengatakan :

وإذا وجبت الفطرة على الشخص فيخرج (صاعا من قوت بلده) إن كان بلديا فإن كان في البلد أقوات غلب بعضها، وجب الإخراج منه، ولو كان الشخص في بادية لا قوت فيها أخرج من قوت أقرب البلاد إليه، ومن لم يوسر بصاع بل ببعضه لزمه ذلك البعض (وقدره) أي الصاع (خمسة أرطال وثلث بالعراقي) وسبق بيان الرطل العراقي في نصاب الزروع

Jika seseorang wajib membayar zakat fitrah, maka dia harus mengeluarkan satu sho makanan pokok (yakni sesuai dengan makanan yang biasa dimakan) didaerahnya. Dan jika didaerahnya terdapat beberapa macam makanan pokok namun ada sebagiannya yang lebih dominan, maka dia wajib mengeluarkan dari jenis sebagian makanan tersebut.

Kemudian, seandainya seseorang bertempat tinggal dihutan yang tidak memiliki makanan pokok, maka dia wajib mengeluarkan zakat fitrah berupa makanan pokok daerah yang terdekat darinya. Dan orang yang tidak memiliki kelebihan satu sho akan tetapi hanya sebagian sho saja, maka dia wajib mengeluarkan sebagian sho tersebut.

Satu sho ini ukurannya adalah lima ritl lebih sepertiga (sesuai dengan perhitungan) dinegara iraq. Dan ritl negara iraq telah dijelaskan sebelumnya didalam bab nishobnya zuru (nishob zakat hasil pertanian).

📕 (Fathul Qarib, hlm. 131-132 Maktabah Syamilah)

Catatan : Jika dikonversikan, satu sho ini ukurannya adalah setara dengan 2.75 KG beras.

FATHUL QARIB - ZAKAT FITRAH

Syeikh Ibnu Qasim Al-Ghazi rahimahullah mengatakan : 

(فصل) وتجب زكاة الفطر ويقال لها زكاة الفطرة أي الخلقة (بثلاثة أشياء الإسلام) فلا فطرة على كافر أصلي إلا في رقيقه وقريبه المسلمين (وبغروب الشمس من آخر يوم من شهر رمضان) وحينئذ فتخرج زكاة الفطر عمن مات بعد الغروب دون من ولد بعده (ووجود الفضل) وهو يسار الشخص بما يفضل (عن قوته وقوت عياله في ذلك اليوم) أي يوم عيد الفطر وكذا ليلته أيضا. ويزكي الشخص (عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من المسلمين) فلا يلزم المسلم فطرة عبد وقريب وزوجة كفار، وإن وجبت نفقتهم

Pasal terkait wajibnya mengeluarkan zakat fitrah. Zakat fitrah ini maksudnya adalah zakat badan, yakni dengan tiga syarat.

1. Syarat yang pertama adalah islam, maka dari itu zakat fitrah tidak wajib bagi orang kafir kecuali untuk budak dan keluarganya yang beragama islam.

2. Syarat yang kedua adalah sebab terbenamnya matahari pada hari terakhir bulan ramadhan. Maka dari itu zakat fitrah hanya wajib dibayarkan dari orang yang meninggal dunia setelah terbenamnya matahari, bukan dari anak yang dilahirkan setelah terbenamnya matahari.

3. Syarat yang ketiga karena adanya kelebihan, maksudnya adalah ketika seseorang memiliki kelebihan bahan makanan untuk dirinya sendiri dan keluarganya pada hari tersebut. Yakni untuk siang pada hari raya idul fitri dan juga untuk malam harinya.

Seseorang wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya sendiri dan juga untuk orang-orang yang berada dalam tanggungannya yang beragama islam. Maka dari itu seseorang tidak wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk budak, kerabat dan istrinya yang beragama diluar islam meskipun wajib dia nafkahi.

📕 (Fathul Qarib, hlm. 130-131 Maktabah Syamilah)

FATHUL QARIB - I'TIKAF & HAL YANG MEMBATALKANNYA

Syeikh Ibnu Qasim Al-Ghazi rahimahullah mengatakan : 

(ولا يخرج) المعتكف (من الاعتكاف المنذور إلا لحاجة الإنسان) من بول وغائط وما في معناهما كغسل جنابة (أو عذر من حيض) أو نفاس فتخرج المرأة من المسجد لأجلهما (أو) عذر من (مرض لا يمكن المقام معه) في المسجد بأن كان يحتاج لفرش وخادم وطبيب، أو يخاف تلويث المسجد كإسهال وإدرار بول، وخرج بقول المصنف لا يمكن الخ بالمرض الخفيف كحمى خفيفة، فلا يجوز الخروج من المسجد بسببها، (ويبطل) الاعتكاف (بالوطء) مختارا ذاكرا للاعتكاف عالما بالتحريم. وأما مباشرة المعتكف بشهوة فتبطل اعتكافه إن أنزل وإلا فلا

Orang yang melakukan i'tikaf nadzar, itu tidak diperbolehkan untuk keluar dari i'tikafnya kecuali karena ada hajat kemanusiaan seperti buang air kecil, buang air besar, dan hal-hal yang serupa dengan keduanya seperti untuk mandi janabah. Atau jika terkena udzur syar'i seperti haid atau nifas, oleh karena itu seorang perempuan harus keluar dari masjid sebab mengalami haid dan nifas. Atau juga karena udzur seperti sakit yang tidak mungkin berdiam diri didalam masjid.

Semisal ketika seseorang butuh terhadap tikar, pelayan, dan juga dokter. Atau karena dia khawatir akan mengotori masjid seperti sedang sakit diare atau beser. Adapun pernyataan mushonnif (pengarang kitab) : Tidak mungkin bertempat dimasjid hingga akhir pernyataan beliau, maka itu dikecualikan untuk sakit yang ringan seperti demam sedikit. Jika demikian maka tidak diperbolehkan untuk keluar dari masjid disebabkan sakit tersebut.

Kemudian, i'tikaf akan menjadi batal sebab melakukan wathi (jima) atas keinginan sendiri dalam keadaan sadar bahwa dirinya sedang melakukan i'tikaf dan juga mengetahui akan keharamannya. Adapun (hanya sekedar) bersentuhan kulit disertai syahwat yang dilakukan oleh orang yang sedang melakukan i'tikaf, maka akan membatalkan i'tikafnya jika dia sampai mengeluarkan sperma. Sedangkan jika tidak maka tidak sampai membatalkan i'tikafnya.

📕 (Fathul Qarib, hlm. 143 Maktabah Syamilah)

FATHUL QARIB - SYARAT I'TIKAF

Syeikh Ibnu Qasim Al-Ghazi rahimahullah mengatakan :

(وله) أي للاعتكاف المذكور (شرطان) أحدهما (النية) وينوي في الاعتكاف المنذور الفرضية أو النذر (و) الثاني (اللبث في المسجد) ولا يكفي في اللبث قدر الطمأنينة، بل الزيادة عليه بحيث يسمى ذلك اللبث عكوفا وشرعا المعتكف إسلام وعقل ونقاء عن حيض أو نفاس وجنابة، فلا يصح اعتكاف كافر ومجنون وحائض ونفساء وجنب، ولو ارتد المعتكف أو سكر بطل اعتكافه

I'tikaf seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, itu memiliki dua syarat :

1. Yang pertama adalah niat. Dan pada saat melakukan i'tikaf nadzar, maka seseorang harus berniat fardhu atau berniat nadzar.

2. Kemudian yang kedua adalah bertempat tinggal didalam masjid. Dan didalam masalah bertempat, itu tidak cukup hanya sebatas kira-kira waktu tuma'ninah, bahkan harus ditambah yang sekira diamnya tersebut disebut berdiam diri.

Kemudian syarat orang yang melakukan i'tikaf adalah islam, berakal, suci dari haid, suci dari nifas dan junub. Oleh karena itu tidak sah i'tikaf yang dilakukan oleh orang kafir, orang gila, perempuan haid, perempuan nifas, dan orang yang junub. Lalu apabila orang yang melakukan i'tikaf itu murtad atau mabuk (hilang akal), maka i'tikafnya menjadi batal.

📕 (Fathul Qarib, hlm. 142-143 Maktabah Syamilah)

FATHUL QARIB - PASAL TENTANG I'TIKAF

Syeikh Ibnu Qasim Al-Ghazi rahimahullah mengatakan :

(فصل): في أحكام الاعتكاف وهو لغة الإقامة على الشيء من خير أو شر، وشرعا إقامة بمسجد بصفة مخصوصة، (والاعتكاف سنة مستحبة) في كل وقت وهو في العشر الأواخر من رمضان أفضل منه في غيره لأجل طلب ليلة القدر، وهي عند الشافعي رضي الله عنه منحصرة في العشر الأخير من رمضان، فكل ليلة منه محتملة لها، لكن ليالي الوتر أرجاها وأرجى ليالي الوتر ليلة الحادي أو الثالث والعشرين

Pasal yang menjelaskan tentang hukum-hukum i'tikaf. Secara bahasa, i'tikaf adalah menetapi sesuatu yang baik atau sesuatu yang buruk. Sedangkan secara syariat, i'tikaf adalah berdiam diri didalam masjid dengan sifat tertentu. I'tikaf ini hukumnya adalah sunnah yang sangat dianjurkan pada setiap waktu, namun i'tikaf pada sepuluh hari terakhir bulan ramadhan itu lebih utama daripada i'tikaf pada selain hari tersebut karena bertujuan untuk mencari lailatul qadar.

Hal itu berdasarkan apa yang dikatakan oleh imam syafi'i radhiyallahu 'anhu bahwa lailatul qadar hanya ada pada sepuluh hari terakhir bulan ramadhan. Dan disetiap malam dari malam-malam tersebut kemungkinan besar ada lailatul qadar, hanya saja pada malam-malam yang ganjil itu lebih ditekankan. Kemudian malam-malam ganjil yang paling ditekankan adalah malam dua puluh satu atau malam dua puluh tiga.

📕 (Fathul Qarib, hlm. 142 Maktabah Syamilah)

FATHUL QARIB - ORANG SAKIT & DAN ORANG YANG SEDANG SAFAR JIKA TIDAK BERPUASA

Syeikh Ibnu Qasim Al-Ghazi rahimahullah mengatakan :

والمريض والمسافر سفرا طويلا مباحا إن تضررا بالصوم (يفطران ويقضيان) وللمريض إن كان مرضه مطبقا ترك النية من الليل، وإن لم يكن مطبقا كما لو كان يحم وقتا دون وقت، وكان وقت الشروع في الصوم محموما فله ترك النية، وإلا فعليه النية ليلا فإن عادت الحمى واحتاج للفطر أفطر. وسكت المصنف عن صوم التطوع، وهو مذكور في المطولات، ومنه صوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء وأيام البيض وستة من شوال

Orang yang sedang sakit dan orang yang melakukan safar yang hukumnya mubah, jika mereka merasa berat untuk berpuasa, maka bagi keduanya diperbolehkan untuk tidak berpuasa dan wajib mengqodhonya. Kemudian bagi orang yang sakit jika sakitnya terus berlanjut, maka baginya diperbolehkan untuk tidak berniat puasa pada malam hari.

Namun jika sakitnya tidak terus berlanjut seperti demam dalam satu waktu dan tidak pada waktu yang lain, namun pada waktu memasuki pelaksanaan puasa demamnya itu kambuh, maka baginya diperbolehkan untuk tidak berniat puasa (pada malam hari). Jika tidak demikian, maka wajib baginya untuk niat pada malam hari. Kemudian jika demamnya itu kambuh dan dia harus membatalkan puasa, maka diperbolehkan untuk membatalkan puasanya.

(Dalam hal ini) mushonnif (pengarang kitab) tidak menjelaskan tentang puasa sunnah, sementara puasa sunnah disebutkan didalam kitab-kitab yang luas pembahasannya. Diantaranya adalah puasa arafah, puasa asyuro, puasa tasu'a, puasa ayyamul bidh dan puasa enam hari pada bulan syawal.

📕 (Fathul Qarib, hlm. 141-142 Maktabah Syamilah)