MEMAHAMI HADITS "JANGAN JADIKAN RUMAH SEPERTI KUBURAN" DENGAN BENAR

Terkait hadits jangan jadikan rumah seperti kuburan, itu terdapat beberapa riwayat dengan sedikit redaksi yang berbeda-beda. Dan para ulama mempunyai beragam penjelasan serta kesimpulan antara riwayat yang satu dengan riwayat lainnya.

Namun apakah benar bahwa mayoritas dari para ulama tersebut telah menjadikan hadits itu sebagai hujjah atas terlarangnya membaca Al-Qur'an dikuburan sebagaimana yang difahami oleh sebagian ustad wahabi dan juga para komplotannya?

Mari kita simak hadits pertama :

اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا

“Jadikanlah sebagian dari sholat kalian (berupa sholat sunnah) dirumah-rumah kalian, dan janganlah menjadikan rumah-rumah kalian seperti kuburan” (Shohih Muttafaqun 'Alaih)

Al-Imam Ibnu Batthal rahimahullah memberi penjelasan :

هذا من التمثيل البديع وذلك بتشبيهه صلى الله عليه وسلم البيت الذى لا يصلى فيه بالقبر الذى لا يمكن الميت فيه عبادة

“(Hadits) ini adalah bagian dari tamtsil badi' (perumpamaan) ketika nabi shallallahu 'alaihi wasallam menyamakan antara rumah yang didalamnya tidak pernah digunakan untuk sholat dengan kuburan dimana mustahil akan ada mayit yang didalamnya melakukan ibadah” (Syarah Shohih Bukhari Ibnu Batthal : 3/176)

Sedangkan imam Nawawi rahimahullah mengatakan :

معناه صلوا فيها، ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة، والمراد به صلاة النافلة أي : صلوا النوافل في بيوتكم

“Maknanya: Sholatlah didalamnya, dan jangan menjadikannya seperti kuburan yang sepi dari sholat. Dan maksud daripada itu yakni sholat sunnah, maka artinya adalah sholat sunnahlah dirumah-rumah kalian” (Al-Minhaj Syarah Shohih Muslim : 3/59)

Adapun Amirul mukminin fil hadits, yaitu imam Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah mengatakan :

يحتمل أن المراد لا تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط، لا تصلون فيها فإن النوم أخو الموت والميت لا يصلي، وقال التوربشتي: ويحتمل أن يكون المراد أن من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر

“Boleh jadi yang dimaksud adalah jangan menjadikan rumah kalian hanya sebatas tempat tinggal untuk tidur saja yang tidak pernah digunakan untuk sholat didalamnya, karena tidur adalah saudaranya mati dan mayit itu tidak bisa melakukan sholat. Al-Imam At-Turbusyti berkata: Boleh jadi yang dimaksud adalah barang siapa yang tidak pernah melakukan sholat didalam rumahnya, maka dia menjadikan dirinya sendiri seperti mayit dan rumahnya itu seperti kuburan” (Fathul Bari : 1/630)

Dan yang terakhir, imam Asy-Syaukani rahimahullah mengatakan :

وتأوله جماعة على أنه إنما فيه الندب إلى الصلاة في البيوت، إذ الموتى لا يصلون، كأنه قال لا تكونوا كالموتى الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور، قال : فأما جواز الصلاة في المقابر أو المنع منه، فليس في الحديث ما يؤخذ منه ذلك

“Sekelompok ulama memberi penjelasan bahwa hadits tersebut adalah sebagai anjuran untuk melakukan sholat (sunnah) dirumah, sebab mayit itu tidak sholat. Maka seolah-olah dikatakan bahwa janganlah engkau seperti mayit yang mana mereka tidak lagi sholat dirumahnya, yaitu dikuburnya. Mereka juga berkata: Adapun terkait dibolehkannya sholat dikuburan ataupun larangan tentangnya, maka tidak ada kaitannya hadits ini dengan perkara tersebut” (Nailul Athor : 2/151)

Dari penjelasan diatas kita bisa simpulkan bahwa sesungguhnya yang diserupakan oleh nabi adalah penghuni kedua tempat tersebut, yakni antara penghuni rumah dan kuburan. Sehingga kedua tempat itu dianggap serupa tatkala penghuni rumah yang menjadikan rumahnya sepi dari ibadah laksana mayit dikuburan yang telah terputus amal ibadahnya.

Dan imam Nawawi menjelaskan secara khusus bahwa maksud dari hadits tersebut adalah anjuran untuk melakukan sholat sunnah dirumah. Beliau berhujjah dengan beberapa hadits dibawah ini :

فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة

“Wahai sekalian manusia, sholatlah dirumah-rumah kalian. Karena sholat yang paling utama adalah dilakukan oleh seseorang dirumahnya, kecuali yang fardhu” (Shohih Muttafaqun 'Alaih)

Kemudian :

إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا

“Jika salah seorang dari kalian telah melaksanakan sholat (fardhu) dimasjid, hendaknya ia menjadikan sebagian sholatnya untuk (dilakukan dirumahnya). Karena sesungguhnya Allah menjadikan kebaikan dirumahnya dengan sebab sholatnya itu” (Shohih Muttafaqun 'Alaih)

Dan yang terakhir :

مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت

“Perumpamaan antara rumah yang didalamnya digunakan untuk berdzikir kepada Allah dengan rumah yang didalamnya tidak pernah digunakan untuk berdzikir kepada Allah adalah seperti perumpamaannya orang hidup dan orang mati” (HR. Muslim : 779)

Beliau pun memberi pengecualian dari beberapa sholat sunnah yang tidak untuk dilakukan dirumah seperti halnya sholat sunnah tahiyatul masjid, sholat istisqo, sholat gerhana, dan sholat ied.

Kemudian hadits yang kedua :

لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذى تقرأ فيه سورة البقرة

“Janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian seperti kuburan, sesungguhnya setan itu akan lari dari rumah yang didalamnya dibacakan surah Al-Baqarah” (HR. Muslim : 780, Tirmidzi : 2766)

Amirul mukminin fil hadits imam Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah mengatakan :

قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا تناموا فتكونوا كالأموات فتكون بيوتكم كالقبور

“Sabda nabi janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian seperti kuburan, artinya jangan hanya digunakan untuk sekedar tidur saja sehingga engkau seperti orang mati yang mana rumahmu akan seperti kuburan” (Fathul Bari : 5/473)

Adapun Al-Imam Mubarok Furi mengatakan :

وخص سورة البقرة بذلك لطولها وكثرة أسماء الله تعالى والأحكام فيها، وقد قيل فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر

“Dan dikhususkannya surah Al-Baqarah pada hadits tersebut disebabkan surah itu panjang dan banyaknya nama-nama Allah (disebutkan) serta kandungan hukum-hukum didalamnya. Sungguh telah dikatakan didalamnya tentang adanya seribu perintah, seribu larangan, seribu hukum, dan seribu khobar” (Tuhfatul Ahwadzi Syarah Sunan Tirmidzi : 9/126)

Dan pada redaksi "jangan jadikan seperti kuburan" yang sering dijadikan hujjah oleh ustad-ustad wahabi dan komplotannya untuk melarang amaliyah orang-orang yang berziarah kubur dengan membaca Al-Quran dikuburan, dimana mereka pun juga tau bahwa orang yang melakukan itu pada umumnya adalah bertujuan untuk menghadiahkan pahala bacaan tersebut kepada ahli kubur, bukanlah untuk menyembah kubur (kuburiyun).

Dan hadits yang terakhir, yakni :

لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم

“Janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian seperti kuburan, dan jangan jadikan kuburku sebagai hari raya. Serta bersholawatlah kepadaku, sesungguhnya sholawat kalian akan sampai kepadaku dimanapun kalian berada” (HR. Abu Daud : 2042)

Adapun pada redaksi ketiga ini terkhusus pada kalimat jangan jadikan kuburku sebagai hari raya, maka sebagian orang berhujjah dengan kalimat tersebut atas terlarangnya ziarah kubur secara umum ketika hari raya. Padahal dalam hadits tersebut nabi shallallahu 'alaihi wasallam menyebut kuburku. Lantas bagaimana para ulama memahami kalimat dari sabda nabi jangan jadikan kuburku sebagai hari raya itu?

Al-Imam Syihabudin Al-Khafaji rahimahullah mengatakan :

ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻻ ﺗﺘﺨﺬﻭﻫﺎ ﻛﺎﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﺮﺓ ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮﻭﺍ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﺎ

“Maksudnya adalah jangan menjadikannya seperti hari raya yang hanya ada setahun sekali, tapi perbanyaklah menziarahinya” (Nasimur Riyadh : 5/83)

Adapun imam Nuruddin As-Samhudi rahimahullah mengatakan :

يحتمل أن يكون المراد به الحثّ على كثرة زيارته صلى الله عليه وسلم، وأن لا يهمل حتى لا يزار إلا في بعض الأوقات كالعيد الذي لا يأتي في العام إلا مرتين

“Bisa jadi yang dimaksud itu justru anjuran agar lebih sering meziarahi makam beliau shallallahu 'alaihi wasallam, bukan malah diabaikan sehingga tidak diziarahi kecuali hanya pada waktu-waktu tertentu sebagaimana hari raya yang hanya datang dua kali dalam setahun” (Al-Wafa bi Akhbar Darul Musthofa : 2/191)

Dari sini kita bisa menyimpulkan bahwa hadits janganlah kalian jadikan rumah kalian seperti kuburan itu tidaklah layak dijadikan hujjah atas terlarangnya membaca Al-Qur'an dikuburan sebagaimana yang difahami ustad-ustad wahabi dan para komplotannya. Disamping penafsiran tersebut tidak dikenal, juga terkesan sangat dipaksakan.

Adapun amaliyah membaca Al-Qur'an dikuburan yang pada umumnya dilakukan oleh masyarakat Indonesia adalah bertujuan untuk menghadiahkan pahala bacaan tersebut kepada ahli kubur. Untuk itu sebagai penutup, mari kita simak apa yang dikatakan oleh imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah dibawah ini :

إذا دخلتم المقابر، فاقرءوا بفاتحة الكتاب، والمعوذتين، وقل هو الله أحد، واجعلوا ثواب ذلك إلى أهل المقابر، فإنه يصل إليهم، وكانت هكذا عادة الأنصار في التردد إلى موتاهم يقرءون القرآن

“Jika kalian memasuki kuburan, maka bacalah surah Al-Fatihah, Al-Mu'awwidzatain dan Qul Huwallahu Ahad. Lalu hadiahkanlah pahala bacaan tersebut kepada ahli kubur, karena hal itu akan sampai kepada mereka. Ini adalah tradisi orang-orang Anshor dahulu ketika mereka mendatangi saudaranya yang telah meninggal, mereka membacakannya Al-Qur'an” (Mathalib Ulin Nuha : 2/162)

Nah demikianlah pembahasan terkait hadits jangan menjadikan rumah seperti kuburan yang banyak disalah fahami oleh orang-orang, semoga bermanfaat.

والله أعلم بالـصـواب