FATHUL QARIB - MENSUCIKAN NAJIS

Syeikh Ibnu Qasim Al-Ghazi rahimahullah mengatakan :

(والحيوان كله طاهر إلا الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما) مع حيوان طاهر وعبارته تصدق بطهارة الدود المتولد من النجاسة وهو كذلك (والميتة كلها نجسة إلا السمك والجراد والآدمي) وفي بعض النسخ وابن آدم أي ميتة كل منها فإنها طاهرة (ويغسل الإناء من ولوغ الكلب والخنزير سبع مرات) بماء طهور (إحداهن) مصحوبة (بالتراب) الطهور يعم المحل المتنجس، فإن كان المتنجس بما ذكر في ماء جار كدر كفي مرور سبع جريات عليه بلا تعفير، وإذا لم تزل عين النجاسة الكلبية إلا بست مثلاً، حسبت كلها غسلة واحدة، والأرض الترابية لا يجب التراب فيها على الأصح (ويغسل من سائر) أي باقي (النجاسات مرة واحدة) وفي بعض النسخ مرة (تأتي عليه والثلاث) وفي بعض النسخ والثلاثة بالتاء (أفضل) واعلم أن غسالة النجاسة بعد طهارة المحل المغسول طاهرة إن انفصلت غير متغيرة، ولم يزد وزنها بعد انفصالها عما كان بعد اعتبار مقدار ما يتشربه المغسول من الماء هذا إذا لم يبلغ قلتين، فإن بلغهما فالشرط عدم التغير. ولما فرغ المصنف مما يطهر بالغسل شرع فيما يطهر بالاستحالة، وهي انقلاب الشيء من صفة إلى صفة أخرى فقال (وإذا تخللت الخمرة) وهي المتخذة من ماء العنب محترمة كانت الخمرة أم لا ومعنى تخللت صارت خلاً وكانت صيرورتها خلاً (بنفسها طهرت) وكذا لو تخللت بنقلها من شمس إلى ظل وعكسه (وإن) لم تتخلل الخمرة بنفسها بل (خللت بطرح شيء فيها لم تطهر) وإذا طهرت الخمرة طهر دنها تبعا لها

Semua binatang itu suci kecuali anjing, babi, dan peranakan keduanya. Atau salah satunya hasil perkawinan dengan binatang yang suci. Pernyataan mushonnif (pengarang kitab) ini mencakup terhadap sucinya ulat yang muncul dari najis, dan memang demikinlah hukumnya. Sedangkan bangkai, semuanya najis kecuali bangkai ikan, belalang dan mayat (manusia). Didalam sebagian redaksi matan diungkapkan dengan kalimat “ibni adam”, maksudnya bangkai masing-masing (yang disebutkan) diatas, maka ia adalah suci.

Kemudian, wadah yang terkena air liur anjing atau babi, maka harus dibasuh tujuh kali dengan menggunakan air suci mensucikan dan salah satu basuhannya dicampur dengan debu suci mensucikan yang merata ke seluruh tempat yang terkena najis. Dan jika benda yang terkena najis tersebut dibasuh dengan air mengalir yang keruh, maka cukup mengalirnya air tersebut tujuh kali tanpa harus dicampur dengan debu. Dan disaat benda (yang terkena) najis anjing tersebut belum hilang kecuali dengan enam basuhan (misalnya), maka seluruh basuhan itu hanya dianggap satu kali basuhan. Lalu untuk tanah berdebu (yang terkena najis ini) tidak wajib diberi debu (saat membasuhnya) menurut pendapat yang shohih.

Kemudian untuk najis-najis yang lain (selain najis anjing dan babi), maka cukup dibasuh satu kali yang dialirkan pada (benda yang terkena) najis tersebut. Didalam sebagian redaksi matan itu menggunakan kalimat “marrotan (yakni sekali)”, namun ats tsalatsu (atau tiga kali) basuhan itu lebih utama. Dan dialam sebagian redaksi matan menggunakan bahasa “ats tsalatsatu” dengan menggunakan huruf ta' diakhirnya.

Ketahuilah bahwasanya air basuhan najis setelah sucinya tempat yang dibasuh, itu hukumnya suci jika air tersebut terpisah dari tempat yang dibasuh dalam keadaan tidak berubah dan tidak bertambah ukurannya dari kadar ukuran sebelumnya besertaan menghitung kadar air yang diserap oleh tempat yang dibasuh. Hal ini jika air basuhan tersebut tidak mencapai dua qullah. Dan jika telah mencapai dua qullah, maka syaratnya adalah (jika) tidak berubah (maksudnya tidak merubah sifat airnya).

Kemudian, setelah mushonnif (pengarang kitab) selesai menjelaskan najis yang bisa suci dengan dibasuh, maka beliau berlanjut menjelaskan terkait najis yang suci dengan istihalah. Yaitu perubahan sesuatu dari satu sifat ke sifat yang lain. Beliau mengatakan : Ketika khomr telah menjadi cuka dengan sendirinya, maka ia suci. Adapun khomr adalah minuman yang terbuat dari air perasan anggur, entah khomer tersebut dimuliakan ataupun tidak. Dan makna “takhollalat” itu adalah khomr yang menjadi cuka. Begitu pula hukumnya suci, seandainya ada khomr yang berubah menjadi cuka sebab dipindah dari tempat yang terkena matahari ke tempat yang teduh ataupun sebaliknya. Dan jika khomr berubah menjadi cuka namun tidak dengan sendirinya, bahkan menjadi cuka dengan memasukkan sesuatu ke dalamnya, maka khomer tersebut tidaklah suci. Dan (disaat) khomr menjadi suci, maka wadahnya pun menjadi suci karena mengikut pada khomrnya.

📕 Fathul Qarib, hlm. 58-60 Maktabah Syamilah